Некоторые источники сообщают о тысяче йог, каждая из которых представляет собой собственный (наверное, как полагается, самодостаточный) Путь развития.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЙОГИ
Древние направления и школы Йоги – суть остатки цивилизаций Лемурии и Атлантиды. Имеются точные данные, что Хатха-йога берет свое начало еще с времен материка Лемурия, а Лайя-йога – из более поздней Атлантиды.
С повлением современного типа человечества – Пятой Коренной Расы (Арийской) – появилась раджа-йога как группа школ или методов, ставящих целью достижение освобождения посредством контроля над разумом.
Хатха-йога была наследием (а точнее – «подарком» внеземных цивилизаций развивающемуся человечеству) лемурийской эпохи: Посвященным считался человек, полностью осладевший своим плотным физическим телом.
Лайя-йога подразумевала контроль эмоций и психических сил во времена Атлантиды.
Но только с развитием интеллекта в пятой Коренной Расы стало возможным практиковать Раджа-йогу, или «царственную йогу контроля над разумом».
Что касается современных фитнесс-центров, преподающих йогу или разные комплексы, сочиненные во многом от скуки современными американскими домохозяйками – они вообще никакого отношения к Йоге не имеют и не могут иметь.
Основная цель Йоги – полная духовная самореализация и Освобождение. Если такие задачи не ставятся изначально – мы имеем дело с суррогатом или же с неполным знанием, когда вспомогательная дисциплина из области древних знаний считается и подменяет собой основную духовно-метафизическую науку.
ВЕТВИ ЙОГОВСКОГО УЧЕНИЯ
Неискушенные начинающие часто могут просто запутаться в разнообразнейших современных названиях и трактовках, связанными с разными направлениями Йоги. Если мы обратимся к тем направлениям, что были известны еще до 1950—1970 гг., когда Йога совершала победное шествие по странам Запада, включая США, то в список ветей Йоги попадают следующие школы, направления и типы:
1. Крама-йога _основная работа над
этикой поведения, постижением принципов Ямы и Ниямы
2. Карма-йога _основная работа над
Выработкой способности к бескорыстному труду на благо общества; совершенствованием тру¬довых навыков
3. Крийя-йога_основная работа над
Религиозным действием
4. Мантра-йога_основная работа над
Управлением звуковыми вибрациями закли¬наний и молитвенных формул
5. Янтра-йога_основная работа над
цветными изображениями: янтрами
6. Гхатастха-йога_основная работа над
сугубо телесной тренировкой
7. Хатха-йога_основная работа над
совершенствованием физического тела путем выполнения асан и пранайам; приведением в состояние равновесия внутренних поляризованных токов Праны-Ци методами физических упражнений
8. Санньяса-йога_основная работа над
выработкой способности к отречению от мира; преодолением мирских соблазнов
9. Лайя-йога_основная работа над
волевыми способностями; выработкой чувства «растворения» индивидуальной души
10. Дхьяна-йога_основная работа над
совершенствованием медитативной практики
11. Мандала-йога и (или) Кунта-йога_основная работа над
специальными знаками
12. Нада-йога_основная работа над
Внутренними каналами— меридианами энергии
13. Свара-йога_основная работа над
тонкими проявлениями звуковых вибраций и управлением внутренними энергетиче¬скими каналами — Идой и Пингалой
14. Удварета-йога_основная работа над
силами сексуальной энергии путем разных способов перевода ее в духовную энергию
15. Кундалини-йога_основная работа над
пробуждением внутренних неосознанных сил
16. Джнани-йога_основная работа над
системой знаний о природе истинного «Я»
17. Раджа-йога_основная работа над
интеллектуальным состоянием
18. Адхьятма-йога_основная работа над
познанием проявлений высшего «Я» в себе и в людях
19. Бхакти-йога_основная работа над
Постижением любви к Богу
2О. Шакти-йога_основная работа над
энергетическим состоянием организма
21. Агни-йога_основная работа над
Управлением психической энергией
22. Самадхи-йога_основная работа над
глубиной погружения в самадхи; силой и качеством экстаза
23. Абхасья-йога_основная работа над
высшей духовной практикой; трансом
24. Аштанга-йога_основная работа над
последовательным прохождением восьмеричного пути йоги и совершенствованием каждого этапа
25. Брахма-йога_основная работа над
сосредоточением на Брахманеи постижением сущности Творения
26. Буддхи-йога_основная работа над
совершенствованием духовного разума, развитием Божественного сознания
Приводимый список йог — далеко не полный. Каждый из перечисленных путей вполне заслуживает отдельной книги. Некоторые исследователи выделяют также Тантра-йогу, Адхьятма-йогу, Дайва-йогу, йогу Тормы и т. д.
Н. К. Рерих указывает, что существует 1000 различных йог, которые не противо¬речат, а дополняют друг друга.
Один из основных классических текстов — «Бхагавад-Гита» — описывает множество разных подходов к йоге, причем едва ли не каждая глава ее посвящена отдельной йоге (понимаемой как путь к совершенству). Однако в качестве основных здесь явно доминируют три основные пути : путь действия (Карма-йога), путь знания (Джнани-йога) и путь любви (Бхакти-йога) [82 ].
Разные исследователи зачастую представляют разные группы, объединяющие йоги в основные направления. Так, Эванс Вентц в книге «Тибетская йога, или секрет учений» [см. 15] выделяет 4 основные пути: Хатха-йогу, Лайя-йогу, Дхьяна-йогу и Раджа-йогу. Ряд других исследователей признают целесообразным разграниче¬ние только двух основных направлений: на Хатха-йогу и Раджа-йогу. Однако если учитывать, что направлений телесной трениров¬ки, предусматривающих разностороннее совершенствование физических способностей с учетом даосских, дзэн-буддийских и тантрических школ, давших в свое время целый ряд ветвей типа у-шу, каратэ и других динамического характера, было огромное множество, — такая классификация представляется явно упрощенной.
Существует также деление йог на «низшие» и «высшие». При этом к числу первых относят все те направления, в которых основное внимание в практике уделяется с 1 по 4 ступень восьмеричного «пути достижения». В приведенном списке это, например, Крама-йога, Крийя-йога, Мантра-йога, Гхатастха-йога и Хатха-йога. Эти йоги, таким образом, соответствуют тем ступеням «восьмеричной йоги», которые традиционно объединяются под названием «асамп-раджнята-йога», т. е. буквально означающим «не связанные с самопознанием». Следующие этапы практики, которые начинаются, соб¬ственно говоря, с 5-й ступени (т. е. с Пратьяхары), объединяющиеся под названием «сампраджнята-йога», соответствуют так называемым «высшим йогам». При этом, если в первой группе «низших» йог объект работы — принципы Ямы и Ниямы или телесные аспекты, то во второй группе основной способ постижения «Я» и Истины лежит только через длительные медитации и углубленное созерцание.
Наконец, в последнее время можно также выделять классические и неклассические йоги. Наиболее яркие примеры «неклассических» йог, которые были сформулированы в XX веке, — Интегральная йога, разработанная Шри Ауробиндо Гхошем, и Агни-йога, провозвестниками которой явились Е. И. Рерих и Н. К. Рерих. Синонимом Интегральной йоги, а точнее — ее индийским эквивалентным названием является «Пурна-йога», т. е.«полная йога, совершенная йога». Исходный аспект в ней — самоуглубление и сосредоточение на Безмолвии, а основными теоретическими посылками служат представления о различных уровнях сознания, структурной организации «тонкого тела», задача полного и всестороннего раскрытия человеческого «Я» не путем ухода из «мирской» жизни, а в процессе активного преобразования внутреннего и внешнего мира. Цель Интегральной йоги — трансфор¬мация сознания в «сверхсознание», становление супраментального Разума. К этой йоге мы не раз будем обращаться в дальнейшем, а читатель может получить о ней всестороннее представление из прекрасной книги Сатпрема и самих работ А. Гхоша. Второе направление — Агни-йога — связано с пониманием многосторон¬ней причастности каждого человека к Космосу и его законам, при¬чем задачей здесь также является бесконечное самораскрытие человеческого Духа, его устремленность к высшему бытию и уровням сознания. Достижение космического сознания (сверхсознания — в терминах Гхоша) и здесь представляется одной из основных целей.
Выделение самого термина «неклассическая йога» автор считает целесообразным по следующим соображениям. Появление новейших методик погружения в транс или близкое к нему состояние, например, по способам Дж. Лилли или д-ра Монро, а так¬же по методикам так называемой «трансцендентальной медитации» или «стоп-метода» Г. Гюрджиева , еще по сути далеко неравнозначно появлению новой «йоги». Для этого необхо¬димо прежде всего, чтобы новое направление представляло собой четко оформленную Систему, связывающую основную цель с разносторонними аспектами человеческой и мировой реальности, а также — чтобы оно прямо или косвенно опиралось на классический восьмисту-пенчатый путь. Этим требованиям пока отвечают только Интегральная и Агни-йога.
Следует также принимать справедливым выделение таких общих направлений йоги, как индийская, даосская, буддийская и тантри-ческая йога, включая еще две крупные группы — «статическая йога» и «динамическая йога». Выделение последней стало целесообразным по мере раскрытия тайн таких в высшей степени эзотерических ветвей восточных учений, как Шаолиньская школа, японское каратэ, китайское у-шу и других ветвей системы восточных боевых искусств. Так, оказалось, что система тренировок во многих школах восточных единоборств основывалась на принципиально тех же представлениях и основных подходах, что и система классической йоги: углубленное изучение человеческого организма и его возможностей, длительные медитации и строгая система морально-нравственных заповедей показывают, несомненно, общие свойства индийской статической йоги и у-шу.
Проведение многомерной классификации разных направлений и школ йогической практики вряд ли представлялось бы интересным для читателя и оправданным в этой книге. Наиболее важно здесь другое — понять, что все направления, школы и т. д. базируются на одних и тех же принципиальных положениях и направлены на достижение Освобождения — Мокши, или Нирваны.
Вопрос о взаимосвязи отдельных йог настолько важен для дальней¬шего понимания всего материала, излагаемого в данной книге, что на нем следует остановиться более подробно. Этот вопрос сейчас имеет большую актуальность в нашем обществе. Так, в советской печати, когда вся йога находилась под фактическим запретом, довольно распространенными были призывы отделять «рациональное зерно» от ложных идеалистических течений, причем под первым понималась исключительно Хатха-йога, а все остальные пути, из которых наиболее известным была Раджа-йога, отбрасывались полностью, подвергаясь «аргументированной» критике с позиций современной науки. Такие представления о якобы коренных.различиях путей Хатха- и Раджа-йоги распространены и до сих пор.
Многообразие йогических путей развития личности, представленное еще в древней «Бхагавад-Гите», породило множество споров у более поздних философов древней Индии, какой их них следует считать главным, основным? Этот вопрос неоднократно поднимался как в период древности, так и в средневековье. Шанкара отстаивал превосходство Джняна-йоги, Рамануджа — Бхакти-йоги, а ком¬ментаторы нового времени отдавали предпочтение Карма-йоге, причем каждый ссылался на «Бхагавад-Гиту» в качестве первоисточника. Таким образом, решающими направлениями развития личности в «Бхагавад-Гите» считались три: путь действия (карма-марга), путь знания (джнани-марга), путь любви (бхакти-марга). Третье направление при этом доминирует, как показал В. С. Костюченко, что, собственно, и нашло свое отражение в весьма своеобразной, на наш взгляд, трактовке всей «Бхагавад-Гиты» Бхактиведантой как памятника исключительно кришнаитской направленности. Когда речь идет о существенных различиях одной йоги от другой, следует помнить, что следующий по пути бхакти должен совершать бескорыстные действия, подобно карма-йогину. Оба эти пути невозможны без истинного знания, свойственного джнани-йогу [Костюченко, 1983], и вся «Бхагавад-Гита» полна соответствующими изречениями, подтверждающими это.
Есть указания, что в КалиЮгу («Железный век») наиболее действенный путь — Мантра-йога в виде воспевания Святого Имени и устремленность к Божественному через Бхакти-йогу, тогда как Хатха-йога в наше время сама по себе не ведет к освобождению. Кроме того, приверженцы Раджа-йоги неоднократно заявляли, что Хатха-йога им просто не нужна, поскольку ее эффектов можно достичь и одним только мышлением и медитацией, организованными соответствующим образом. Однако Свами Шивананда писал, что многие ведантисты настолько немощны физически, что могут только повторять мантру «Ом». Кроме того, пока раджа-йогин достигнет такого уровня, при котором он может полностью контролировать свое физическое состояние, он за это время может состариться.
Существенный прогресс в одном направлении развития человека обязательно создает условия для прогресса в других. Об этом писали Ауробиндо Гхош , а также Н. К. и Б. И. Рерих в своей «Агни-йоге»: " Йога, как высшая связь с космическими достижениями, суще¬ствовала во все века. Каждое учение содержит свою Йогу, применимую к ступени эволюции. Йоги не отрицают друг друга. Как ветви одного дерева они расширяют тень и дают прохладу путнику, утомленному зноем. Полный новыми силами странник продолжает путь… Не избегайте, сил Йоги, но как свет относите их в сумерки неосознанного труда.». Именно такой подход наиболее соответствует требованиям современной эпохи.
12:49